愛情元宇宙創(chuàng)始人金罡：元宇宙的本體論

文/倉央嘉措詩社社長金罡

元宇宙以空為主，以識生化，不管元宇宙怎么發(fā)展，從本質(zhì)上還是空性的，決定元宇宙的是人的識，體為用，身心靈的一切，倉央體就是天的空性和識的律動結(jié)合身心靈的需求產(chǎn)生諸多場景，也就是相，這里面還是虛實和陰陽的問題，本體是實，可以通過識生化，這就是人創(chuàng)造性的根源，通過造相和心中的實相進行共相，心中所有的相通過元宇宙來呈現(xiàn)，人的身心靈本體，是超越現(xiàn)實的，也是隱藏在九識中，同時也是包含在業(yè)力之中的，也是存在于宇宙之中的，這種本體和天鏈接時所產(chǎn)生的鏡像將會在元宇宙中呈現(xiàn)，本體雖然是我們的身心靈，但是本體的復雜性是和現(xiàn)實世界對應(yīng)的，抽象和邏輯也是對應(yīng)的，本體身心靈是形而上和形而下的合體，身心靈的本體也是和天對應(yīng)著變化，而變化的規(guī)律就在九識之中。

所以當下的智慧就在于把形而上和形而下有效的結(jié)合起來了，在元宇宙中有了諸法的緣起，才有具足的合成鏡像，萬物依它起，它就是詩歌中的念和情，元宇宙是虛幻的，這種虛幻必須依托一種力量產(chǎn)生，這樣倉央體詩歌就是以它起的故事鏡像，鏡像之中是有分別性，所以分別性就是元宇宙的重要屬性，分別生鏡，鏡生幻象，在倉央體的念頭和情感中互為緣起，幻境是無自性的，所以金剛經(jīng)說虛妄，在元宇宙中的鏈接就要借助以它起的緣分，所緣，因為什么發(fā)生；能緣，自我發(fā)生的主管能動性；所緣緣，發(fā)生的條件，助緣，能夠促進結(jié)果的要素，這都是元宇宙故事里需要思考的內(nèi)容，所有的緣都是相輔相成的，緣分互相升起，身心靈和天和識別和緣起也都是一體，然后才能交互感應(yīng)，倉央體詩歌中最核心的寫作就是交互感應(yīng)的通感使用方法，九識是能緣，元宇宙是所緣，能緣和所緣就會產(chǎn)生因果業(yè)力的基礎(chǔ)，元宇宙就是助緣，所以倉央體呈現(xiàn)的愛情元宇宙是圓滿的，他是整體性和完整性的結(jié)合體，所以是自性圓滿的。

我們的九識中藏有迷和覺的特性，來對應(yīng)現(xiàn)實世界的虛和實的特性，所以心和萬物為一，心物無二，心包含萬物，所以說心：“其大無外，其小無內(nèi)”。所以用詩歌解讀元宇宙和佛法最合適不過，用抽象解讀抽象原來是最好的方法論，倉央體就是宇宙論和鏡像論和九識論的結(jié)合體，對應(yīng)倉央體的高級教材象意心論也是物理世界和精神世界和靈性世界的結(jié)合體，道是相通的。

倉央體修煉的就是心能別鏡，就是寫作倉央體的時候隨時能夠離開鏡像，而不受鏡像的影響，就像如來的含義如來如去，修煉心的攝受能力，這種控制力就是智慧，在易經(jīng)和道德經(jīng)以及佛經(jīng)中，圍繞本體展開的理論結(jié)構(gòu)很多，倉央體是融合了儒釋道文化和科學與哲學為一體的藝術(shù)治學，所有解決混沌的元宇宙就需要這種大成的學科，在操作的時候，又極其簡單。

易經(jīng)中的乾坤也是能緣和所緣，也是包含萬物之學，孔子主張的體用不二，其實就是當下的智慧，倉央體就是當下把念頭幻化成詩歌的過程。

虛實和陰陽這是智慧不可跨越的前提，萬物的二元性一直都在爭論，元宇宙恰恰是三元論中的新生力量，因為現(xiàn)在很多人看到的元宇宙還沒有上升到哲學的體系，大家把元宇宙還停留在科學和技術(shù)的范疇，元宇宙將會在分層中把物質(zhì)層和有機層以及心靈層圍繞九識復雜的演化，而詩歌正是破譯這種不可說的道的最好的方法論，詩歌中的方法論圍繞本體身心靈所見即所得，直接幻化，直接呈現(xiàn)，用即成體，體為識用，在元宇宙來臨之際，世間太多的學科將會被淘汰，因為過去的學科都是割裂的學科，而在元宇宙領(lǐng)域確實綜合邏輯和抽象的學科，所以未來在理論領(lǐng)域?qū)懈嗟闹R結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。

從哲學上來講，大家最多愿意探討的就是本原論，任何一種學說都是獨立的尋找本原，宇宙論/唯物論和唯心論本來就是一體的，所以在元宇宙到來的世界，這種一體性將會淋漓盡致的呈現(xiàn)，在道家來看道生一，一生二，二生三，三生萬物，天地萬物有道而生，在倉央體詩歌中天地人是合一的，所有的道都在人的本體之中，就是人的身心靈，佛法認為身心靈本空，儒家出世哲學認為身心靈本有，在元宇宙中將會看到本空和本有也是一回事，虛幻實相也本是一體，人是萬物之靈，人的本體也是道之達成，往往最重要的都在我們身上，我們很多人卻要從外面尋找智慧，所以學好倉央體是走進智慧最好的方式。