“本人是純純的ISFP，浪漫主義+藝術(shù)家+情感主義+冒險(xiǎn)家，人畜無(wú)害甜心派?！?/p>

“我是善于思考，最強(qiáng)大腦的INTP?！?/p>

“INTJ，我居然和奧運(yùn)冠軍谷愛(ài)凌是一種類(lèi)型?！?/p>

……

看得一頭霧水？別急，這不是什么神秘的接頭暗語(yǔ)，也不是什么網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，而是眼下正火的MBTI性格測(cè)試。以往，人們習(xí)慣于用生肖、星座命理來(lái)自我標(biāo)榜和尋求身份認(rèn)同，現(xiàn)在，MBTI性格測(cè)試，這一夾帶著“科學(xué)”氣息的“性格濾鏡”或許能幫我們解開(kāi)數(shù)字居民探索自我之旅的一些迷思。

本篇文章帶你了解趣味十足的性格測(cè)試背后，MBTI作為新的一輪社交貨幣，所體現(xiàn)出的新興人類(lèi)社交中的身份認(rèn)同等議題。

一、溯源：MBTI是如何產(chǎn)生的

1921年，卡爾·榮格（Carl Jung）根據(jù)自己對(duì)人類(lèi)性格的長(zhǎng)期觀察，寫(xiě)了本書(shū)叫做《心理類(lèi)型》（Psychological Types），里面提出了4個(gè)維度，把人按照人格分成16種類(lèi)型。

1942年，凱瑟琳·布里格斯從費(fèi)城某銀行的人力資源經(jīng)理那里學(xué)習(xí)了一些心理學(xué)測(cè)驗(yàn)的基本方法。于是，她和女兒根據(jù)榮格的《心理類(lèi)型》，開(kāi)發(fā)出了這個(gè)80年后仍經(jīng)久不衰的邁爾斯-布里格斯性格分類(lèi)法（英語(yǔ)：Myers-Briggs Type Indicator，簡(jiǎn)稱MBTI）。

MBTI 測(cè)試一般分為四個(gè)維度，每種維度又用二分法分為16種類(lèi)型：

MBTI測(cè)試的16種性格類(lèi)型

這16種不同的性格型態(tài)，當(dāng)中由二至三個(gè)取向并合而成的類(lèi)型各自有一個(gè)描述性名稱。此外，非正統(tǒng)的使用方法認(rèn)為，每種性格與其他類(lèi)型的互動(dòng)關(guān)系都可以從組合間推測(cè)出來(lái)。

MBTI誕生之后，在不少權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)者的支持下將這個(gè)測(cè)試大規(guī)模的推廣。

時(shí)至今日，MBTI已經(jīng)被翻譯成近20種語(yǔ)言、在115個(gè)國(guó)家之間通用。許多世界大型企業(yè)，以此為測(cè)量工具和出發(fā)點(diǎn)，定期組織人力資源培訓(xùn)及組織發(fā)展課程。擁有MBTI正版版權(quán)的CCP公司，每年能創(chuàng)造千萬(wàn)美金的收益。

而隨著MBTI的日漸走紅，這門(mén)看似十分科學(xué)的測(cè)試也受到了越來(lái)越多的質(zhì)疑，質(zhì)疑者認(rèn)為MBTI理論有缺陷，測(cè)量結(jié)果不可靠，而且同一個(gè)人不同時(shí)候測(cè)量的結(jié)果也不同。

并指出這是巴納姆效應(yīng)的例子。心理測(cè)量專(zhuān)家羅伯特?霍根（Robert Hogan）曾經(jīng)評(píng)論：“大多數(shù)人格心理學(xué)家把 MBTI視為比較復(fù)雜的幸運(yùn)餅干?！?/p>

包括 MBTI 在內(nèi)的人格評(píng)估量表，在醫(yī)學(xué)期刊里都被定義為跟星座（生肖符號(hào)）、卦象同類(lèi)的“自我探索的風(fēng)潮” 。

二、性格測(cè)試的社交心理學(xué)

那么，既然MBTI有著這么多的缺陷，那為何還這么受歡迎呢？

MBTI最開(kāi)始上熱搜是今年冬奧會(huì)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)谷愛(ài)凌為國(guó)摘金，有位網(wǎng)友向谷愛(ài)凌詢問(wèn)她的MBTI類(lèi)型，沒(méi)想到谷愛(ài)凌真的回復(fù)了她，并且發(fā)了自己是INTJ的測(cè)試結(jié)果，她說(shuō)：“我一直說(shuō)我是內(nèi)向的一個(gè)人，然后大家都不相信”。

一時(shí)之間，全網(wǎng)的INTJ都開(kāi)始陷入狂歡，而沒(méi)測(cè)過(guò)MBTI的網(wǎng)友們則非常好奇，并且紛紛跟風(fēng)測(cè)起了MBTI。

接著，熱衷于MBTI的則開(kāi)始分析谷愛(ài)凌是不是真的INTJ，有哪些行為表現(xiàn)符合INTJ的描述等等。本來(lái)是相對(duì)小眾的心理學(xué)測(cè)評(píng)，因?yàn)槊说姆窒矶_(kāi)始被眾人所熟知。

而在信息過(guò)載的當(dāng)代社會(huì)，人們的注意力是及其有限的，MBTI性格測(cè)試在沒(méi)有過(guò)多的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的情況下，以巴納姆效應(yīng)（巴納姆效應(yīng)Barnum effect是指人很容易相信一個(gè)籠統(tǒng)的一般性的人格描述，并認(rèn)為它特別適合自己并準(zhǔn)確地揭示了自己的人格特點(diǎn)，即使內(nèi)容空洞）喚起了網(wǎng)友們的共鳴，最后再給予網(wǎng)友們相應(yīng)的社交貨幣，這些導(dǎo)致了MBTI人格測(cè)試題的裂變式傳播。

所謂社交貨幣，是美國(guó)沃頓商學(xué)院的營(yíng)銷(xiāo)學(xué)教授喬納·伯杰 （Jonah Berger）在《瘋傳》一書(shū)中提出的概念，它是用來(lái)衡量用戶分享品牌相關(guān)內(nèi)容的傾向性問(wèn)題。社交貨幣的觀點(diǎn)認(rèn)為，我們?cè)谖⑿藕臀⒉┥嫌懻摰臇|西就是代表著，并定義了我們自己，所以我們會(huì)比較傾向于分享那些可以使我們的形象看起來(lái)高大上的內(nèi)容。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你朋友圈發(fā)什么，就代表了你是什么樣的人。在微信中分享自己性格測(cè)試的結(jié)果，實(shí)際上則是展現(xiàn)、樹(shù)立自己美好形象的大好機(jī)會(huì)，畢竟答案池里有很多的溢美之詞。

社交媒體時(shí)代，大家都需要夸獎(jiǎng)和贊賞，都想要為自己立一個(gè)美好的人設(shè)，MBTI性格測(cè)試給了所有人一個(gè)機(jī)會(huì)，為共同造就了一場(chǎng)標(biāo)簽化的社交狂歡。

最終這樣在朋友圈等私域內(nèi)的傳播，擴(kuò)大到了公域。社交媒體上也開(kāi)始出現(xiàn)各種各樣的MBTI表情包，還有好事的網(wǎng)友給各種影視人物、歷史人物、甚至神話人物測(cè)MBTI。

除了以上原因之外，更深層次的原因是，MBTI性格測(cè)試滿足了人們自我認(rèn)可的主體性需要。在心理學(xué)理論中，自我認(rèn)可主要表現(xiàn)為個(gè)體有自我美化（self-enhance）、自我確證（self-verification）等傾向。

1. 自我確認(rèn)的需要

近些年來(lái)，各種心理測(cè)試，都保持著一定的熱度。在各大社交平臺(tái)上，有關(guān)于“性格測(cè)試”相關(guān)的內(nèi)容，都有不錯(cuò)的流量，它映射出了年輕人個(gè)人性格探索和自我確認(rèn)的需求。

人類(lèi)一直沒(méi)有停止認(rèn)識(shí)自己的腳步，希臘德?tīng)栰成駨R門(mén)楣上刻著的經(jīng)典銘言：“認(rèn)識(shí)你自己”就是最真實(shí)的寫(xiě)照，蘇格拉底則將這句話作為其哲學(xué)原則的宣言。日常生活中人們也總是在不停地確認(rèn)自己是誰(shuí)，確認(rèn)自己是什么樣子，確認(rèn)自己是什么樣的性格。

而星座、MBTI，正是非常便捷的自我確認(rèn)工具。我是處女座的，所以我在意細(xì)節(jié)。

我是ESTP，所以我喜歡與人爭(zhēng)論。人們不需要借助工作、生活、社交等實(shí)踐，就能從測(cè)試、解讀中，確認(rèn)自己的性格。相比而言，非常便捷，幾乎毫無(wú)成本。而且，這些測(cè)試、解讀，在滿足自我確認(rèn)需求的同時(shí)，還會(huì)為我們提供人格美化服務(wù)。

2. 自我美化需要

在如今的社交媒體上，自我美化常常體現(xiàn)在濾鏡文化上，修圖、濾鏡似乎成了一種新的社交禮儀，人們對(duì)自己不添加濾鏡的“素顏”抱有強(qiáng)烈的不安全感。

其實(shí)，我們可以把MBTI的測(cè)試看作是另一種形態(tài)的“人格濾鏡”。因?yàn)镸BTI測(cè)試的結(jié)果往往都有著浪漫文案的加成，如飽含著靦腆、敏感、完美主義以及自卑的INFP被描述成“治愈家”、“空想家”或是“哲學(xué)家”，理智的INTP更是被看作是“神的孩子”。

裹著氛圍感糖衣的人格類(lèi)型，使得人們更傾向相信MBTI的測(cè)試結(jié)果，甚至有人為了測(cè)出心中的理想人格，不停更改自己的測(cè)試答案，畢竟誰(shuí)不想成為自己心目中的“天選之子”呢？社交網(wǎng)絡(luò)上有很多人把MBTI的測(cè)試結(jié)果當(dāng)做了社交名片。

3. 社交的需要

MBTI測(cè)試的火爆同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人生存的矛盾：他們一方面想要躺平，在口頭上拒絕社交，另一面，卻害怕孤獨(dú)，希望尋求社交，尋求團(tuán)體，尋求和自己相似的圈層。

但是，并不是誰(shuí)都能擁有足夠的社交能力，敢于去主動(dòng)接觸底細(xì)不明的陌生人。也因此，像星座、血型、生肖這樣對(duì)某個(gè)個(gè)體的簡(jiǎn)單分類(lèi)，會(huì)一直受到大眾的熱捧。

首先，MBTI具有足夠的趣味性，并能夠從中衍生出情感、工作、生活方方面面的諸多話題。再者，由于MBTI的火爆，使得它有龐大的擁躉，幾乎每個(gè)人都對(duì)相關(guān)的話題，有一定了解，可以和天氣、飲食一樣的通用社交語(yǔ)言。

所以，MBTI測(cè)試成為了萬(wàn)千缺乏社交技巧年輕人們的一種社交利器。

三、MBTI的大火帶給我們那些啟示

在當(dāng)下，媒介化運(yùn)動(dòng)社交的背景下，群體聚散的頻率和速度都大大增強(qiáng)，年輕人從外向內(nèi)窺探的需求通過(guò) MBTI等人格測(cè)試來(lái)認(rèn)清自我的現(xiàn)象日益突出。MBTI作為新的一輪社交貨幣，帶給了我們哪些啟示呢？

1. 尋找歸屬感，年輕人喜歡給自己“貼標(biāo)簽”

關(guān)于MBTI性格測(cè)試，可以通過(guò)身份認(rèn)同的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋和研究。根據(jù)奧爾波特的自我發(fā)展理論，個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷生理自我、社會(huì)自我、心理自我三個(gè)階段。

社會(huì)自我和心理自我的形成都是在媒介設(shè)置的社會(huì)規(guī)范和與他人的人際交往中實(shí)現(xiàn)的，在信息的傳播和社會(huì)的交往中，個(gè)體不斷完善對(duì)自我的身份認(rèn)同。

“貼標(biāo)簽”行為本質(zhì)上為了獲得“身份認(rèn)同感”和“群體歸屬感”。人作為群居動(dòng)物，對(duì)“群體歸屬”的追求甚至已經(jīng)超脫于后臺(tái)的經(jīng)歷和理性邏輯判斷了，這是一種植根于人們潛意識(shí)的東西，即便是最獨(dú)立的人，一樣想要尋求和自己聊得來(lái)的群體，追求一種。

而另一類(lèi)熱衷于獲得群體歸屬的人，則會(huì)使用各種方法去主動(dòng)尋求群體歸屬，從最開(kāi)始的星座，然后到MBTI，甚至還有各種各種奇怪的理論都出現(xiàn)了，正是他們向外廣播自己、尋求認(rèn)同的方法。

海德格爾說(shuō)，“我們本質(zhì)上是共同體的一份子，正是在共同體中，我們學(xué)會(huì)怎樣成為一個(gè)個(gè)體?！?/p>

人類(lèi)作為社會(huì)性的存在，通常會(huì)把自己放到某個(gè)特定群體里來(lái)獲得某種和他人的聯(lián)系，借由這種聯(lián)系來(lái)獲得對(duì)身份的確認(rèn)。

星相學(xué)和算命經(jīng)久不衰，表明了我們多么渴望得到理解，當(dāng)有人能說(shuō)出跟我自身情況相符的信息（即便是籠統(tǒng)的）時(shí)，自我就被再現(xiàn)了。

2. 新發(fā)展：互聯(lián)網(wǎng)下身份認(rèn)同的分化

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代迅捷的信息傳遞，使得群體聚散的頻率和速度都大大增強(qiáng)，身份認(rèn)同的主體、基礎(chǔ)、動(dòng)力都發(fā)生了較大的變化，并出現(xiàn)了相應(yīng)的分化與沖突。

傳統(tǒng)社會(huì)成員的身份認(rèn)同有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和限制性，個(gè)人受到所在群體、社會(huì)環(huán)境等的限制，其個(gè)人的身份認(rèn)同也比較穩(wěn)定；但是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點(diǎn)，人們可以在網(wǎng)絡(luò)空間中有選擇的進(jìn)行“展演”，個(gè)人的身份具有虛擬性和建構(gòu)性的特點(diǎn)，社會(huì)成員的身份認(rèn)同更加動(dòng)態(tài)性和無(wú)限性。

同時(shí)，時(shí)空與認(rèn)同具有密切的關(guān)系，當(dāng)下我們處于美國(guó)學(xué)者曼紐爾·卡斯特所言的“流動(dòng)空間”中，社會(huì)是液態(tài)的、流動(dòng)的，社會(huì)成員的認(rèn)同花費(fèi)時(shí)間越來(lái)越短。

相對(duì)于傳統(tǒng)的被動(dòng)性、歸屬性認(rèn)同而言，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的認(rèn)同是主動(dòng)性、建構(gòu)性的，當(dāng)主動(dòng)性的社會(huì)認(rèn)同增多時(shí)，自我和群體認(rèn)同便有了更多元的維度，社會(huì)認(rèn)同也更加分散化。

哲學(xué)家格蒙特·鮑曼認(rèn)為，如今群體身份的可靠標(biāo)志漸漸被流動(dòng)性、不穩(wěn)定性和個(gè)人主義所取代。過(guò)去的人用宗教、家族、企業(yè)來(lái)標(biāo)記自己，而現(xiàn)在的人，不是不需要依附在群體上了，而是要求更細(xì)分化了。

空巢青年、佛系青年、喪氣青年等流行一時(shí)，年輕人都需要找個(gè)時(shí)髦點(diǎn)的詞匯包裝自己。大家甚至?xí)谩伴_(kāi)什么車(chē)、穿什么衣服、噴什么香水、聽(tīng)什么音樂(lè)”來(lái)定義自己。

具體而言，人們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)上的形象，有時(shí)候甚至跟他實(shí)際本人相差十萬(wàn)八千里，但就像哲學(xué)家威廉姆·詹姆斯認(rèn)為的，“一個(gè)人在認(rèn)識(shí)他的人眼中有多少種形象，他就有多少個(gè)社會(huì)自我。”對(duì)那些永遠(yuǎn)都看不到實(shí)際的他是什么樣的人而言，那些標(biāo)簽化的人設(shè)，就是他本身。

比如，在MBTI的設(shè)置中，人們會(huì)根據(jù)不同的需求，以及所處的環(huán)境進(jìn)行性格上的轉(zhuǎn)變，甚至一個(gè)月變好幾次性格類(lèi)型。而這種轉(zhuǎn)變具有虛擬性和人為建構(gòu)性的特點(diǎn)，實(shí)際上是人為的“展演”。

3. 人格圈層化沖突：個(gè)體人格的獨(dú)特性被淹沒(méi)

然而，當(dāng)MBTI成為圈層標(biāo)簽后，不同數(shù)量的人格類(lèi)型成為人們獲取優(yōu)越感的重要來(lái)源。

稀少而又符合商業(yè)時(shí)代規(guī)律的人格成為了圈層的最頂端，而INFP、ISFJ等龐大的感性人格卻需屈居在圈層的底層。本該帶來(lái)人們對(duì)復(fù)雜人性更平等看待的人格測(cè)試，卻變成為人為添加的刻板印象添油加醋，從而讓社交圈層越來(lái)越難被打破。

自然，圈層的劃分并不完全一無(wú)是處。它帶來(lái)了更加簡(jiǎn)單的交流方式與語(yǔ)言風(fēng)格，如和S型人格討論時(shí)聊美食、聊生活，遇見(jiàn)N型人格聊人生、聊哲學(xué)。然而，看似簡(jiǎn)單的同時(shí)，背后卻是一種惰性的表達(dá)失語(yǔ)。

人們害怕發(fā)言，害怕無(wú)人傾聽(tīng)，害怕偽裝的面具被識(shí)破。因此，還不如隱藏在通用的人格類(lèi)型下，掩蓋所有真實(shí)想法與情緒。

圈層化的人格劃分使得個(gè)體人格的獨(dú)特性被淹沒(méi)，溝通與表達(dá)不再需要思考，仿佛一切都是模版和套路。矛盾的是，即使利用MBTI可以幫助我們打造理想化的人設(shè)，但當(dāng)所有個(gè)體的性格都被標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)，“個(gè)性”反而蕩然無(wú)存，因?yàn)槟阆朐斓娜嗽O(shè)，人人都能造。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)下，媒介化運(yùn)動(dòng)社交的背景下，群體聚散的頻率和速度都大大增強(qiáng)，年輕人從外向內(nèi)窺探的需求通過(guò) MBTI等人格測(cè)試來(lái)認(rèn)清自我的現(xiàn)象日益突出。

MBTI作為新的一輪社交貨幣，本質(zhì)上是一種快捷的貼標(biāo)簽式分類(lèi)，我們能夠從其窺探到新興人類(lèi)社交中身份認(rèn)同的建構(gòu)。

但我們要明白MBTI作為一種并不科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿駵y(cè)試方式，本質(zhì)上和星座說(shuō)一樣，當(dāng)我們對(duì)特定人格類(lèi)型的人產(chǎn)生期待或者標(biāo)簽化時(shí)會(huì)成為刻板印象。

我們的性格不應(yīng)該被16種人格測(cè)試結(jié)果框住，世界上也不只有16種顏色，每個(gè)人都是最特別的那一個(gè)！